Зміст
- Інтуїтивно-прогностичний
- Міфічно-буквальний
- Синтетичні-звичайні
- Індивідуально-відображає
- Кон'юнктиви
- Універсалізація
Дитячий психолог Жан Піаже революціонізував те, як люди думають про розвиток дитинства, концептуалізуючи передбачувані і спостережувані етапи в когнітивному розвитку. Психолог Лоуренс Колберг розширив теорію Піаже в фази "морального розвитку". У 1981 році богослов Джеймс Фаулер III розширив ці теорії, включаючи шість етапів розвитку віри.
Інтуїтивно-прогностичний
З першим набуттям символічного дискурсу, дитина - все ще живе в повністю егоцентричному світі - уявляє речі таким чином, що не обмежується логікою. Віра є зародковою, першим втіленням деяких табу, в світі, де добро і зло є довільними, а контекст - магією. Дитина ще не з'єднала символів і уявлень про причину і наслідок, крім того, що безпосередньо впливає на неї.
Міфічно-буквальний
На етапі, коли дитина стає сприйнятливою до історій, вона може почати уявляти, що вона може спроектувати себе в ці історії. Загальні уявлення про справедливість і справедливість вже починають з'являтися, а з цими ідеями - поняття сенсу. Дитина може починати намагатися «жити в межах» історій, зрозуміло поводитися і диференціювати фантазію від реальності.
Синтетичні-звичайні
Третій етап є синтетично-звичайним. Це фаза, коли багато людей залишаються на все життя. Віру розуміють у контексті багатьох переживань за межами сім'ї - школи, праці, медіа, а іноді й церкви. Вони синтезують досвід у символічному всесвіті. Цей етап є звичайним, оскільки він є конформістським. Віра є частиною більшого бажання пристосуватися, належати. Ідентичність формується, але вона все ще гнучка.
Індивідуально-відображає
Досвід, який радикально змінює свою реальність - культурну зміну, великий хід або самостійне життя - може спонукати людину до наступного, індивідуального, рефлексивного етапу віри. Ідентичність дестабілізується і людина усвідомлює протиріччя переконань. Він бере на себе більше ініціативи і отримує почуття майстерності і, іноді, амбіцій. Він бачить своє его проти "світогляду". Фаулер зазначає, що на цьому етапі існує небезпека вступу до другого нарцисизму - одержимості его - що може призвести до перетворення віри, що дає більшу владу егоцентризму. Якщо цього другого нарцисизму не виникає, ця фаза може призвести до агітації, розчарування і пошуку.
Кон'юнктиви
На етапі четверо віруючих проходять повторне вивчення своїх цінностей, які можуть привести їх (а не другий нарцисизм) до того, що Рікер назвав "другою наївністю", в якому значення приєднується до понять. Віруючий розуміє сумнів як частину мудрості, а жорсткі межі егоцентризму стають проникними. Один стає відкритим для нових домовленостей, навіть для перетворень, далеких від попередніх переконань. Ризик, пов'язаний з п'ятою стадією, - це цинізм. Можна прийти до думки, що немає ніяких смислів, приймаючи ставлення до ізольованого стоїцизму.
Універсалізація
Люди рідко досягають шестого етапу. Прикладом цього шестого етапу є мученики і святі, такі як Ганді, Мати Тереза з Калькутти, архієпископ Ромеро і Мартін Лютер Кінг. Це люди, які розширили коло своїх проблем, включаючи все людство і навіть всю природу. На цьому етапі вони святкують життя і в той же час легко здаються мучеництву. Однією з характеристик віри на стадії 6 є «нерелевантність»: «Мати Тереза» була прикладом цього, коли займалася (нерелевантними) домашніми справами для людей з низькими цінами, і вважала це в кінцевому підсумку важливою проблемою.